Arif Maftuhin

Judul artikel:  Disability and Islamic Law in Indonesia: Beyond the Rukhṣah Jurnal: Studi Islamika, Vol. 30, No. 3, Th. 2023 DOI: https://doi.org/10.36712/sdi.v30i3.35011  Tanggal terbit: April 2024 Abstract In the past decade, Indonesia has witnessed a surge in interest in exploring the intersection of Islam and disabilities. This trend began with a seminar at UIN Sunan Kalijaga in 2011, leading to numerous research initiatives and publications, culminating in the publication of separate Fikih Difabel by three prominent Islamic institutions. However, these works often treat disabilities as exceptions, relying heavily on exceptions (rukhṣah) rather than developing comprehensive solutions that integrate people with disabilities as full and equal members of the community. This article examines the approaches and limitations of those three Fikih Difabel and proposes a more inclusive Fikih Difabel. It advocates adoption a holistic paradigm encompassing approach, definitions, ...

مَكَانَةُ الْمَرْأَةِ فِي الإِسْلامِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ MUQADDIMAH Wanita dalam Islam mendapat tempat yang mulia, tidak seperti dituduhkan oleh sementara masyarakat, bahwa Islam tidak menempatkan wanita sebagai subordinat dalam tatanan kehidupan masyarakat. Kedudukan mulia kaum wanita itu ditegaskan dalam banyak hadis, di antaranya: الْجَنَّةُ تَحْتَ أَقْدَامِ الْأُمَّهَاتِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ "Surga berada di bawah telapak kaki Ibu." (HR. Muslim) [1]   جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَةٍ قَالَ أُمُّكَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ أُمُّكَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ أُمُّكَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ أَبُوكَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ ) "Seorang sahabat datang kepada Nabi Saw.. Kemudian bertanya, "Siapakah manusia yang paling berhak untuk dihormati?", Nabi menjawab, "Ibumu", kemudian siapa Wahai Nabi?, "Ibumu" jawab Nabi lagi, "kemudian siapa lagi Wahai Nabi...

Al-Qur'an yang kita jumpai hari ini hadir dalam berbagai wajah penerbitan. Ada yang murni beraksara Arab, ada pula yang bersanding rapi dengan terjemahannya. Menariknya, dalam tradisi Islam, terjemahan sejatinya tidak pernah dianggap "sebanding" dengan teks aslinya. Para ulama menegaskan bahwa terjemahan hanyalah tafsir makna, bukan Al-Qur'an itu sendiri. Namun di sisi lain, proyek penerjemahan ke berbagai bahasa dunia jelas sebuah keniscayaan yang tak bisa dibendung. Alasannya sederhana: mayoritas umat Muslim di dunia bukanlah penutur bahasa Arab. Untuk bisa meresapi pesan Ilahi, mereka butuh jembatan pemahaman. Di titik inilah konsistensi menjaga teks asli berbahasa Arab berperan vital—ia merawat keotentikan Al-Qur'an sekaligus menjaga posisi istimewa bahasa Arab sebagai pemersatu ibadah. Fenomena di Indonesia adalah contoh uniknya. Sebagian besar Muslim Indonesia tidak mahir berbahasa Arab, namun sejak kecil sudah akrab membaca aksaranya. Saat salat pun, semua ...